砍柴的砍了一天柴累得要死，他看见钓鱼的搁那一坐就能钓到鱼，于是上前问：能钓到鱼吗？答：能。问：不用鱼饵能钓到吗？答：不能。问：鱼因为要吃东西结果被害，人因为要吃东西结果害了鱼，同样都是吃东西，一个被害，一个获利，为什么这样呢？

钓鱼的一听，知道砍柴的没事找事呢，需要好好给他上一课才行，于是就钓鱼这件事扯出了宇宙人生的大道，这就是非常著名的《渔樵问对》，作者北宋邵雍。

邵雍是北宋著名的理学家，他早年读书甚多，游历甚广，后以李之才为师，学习《河图》《洛书》，对易学的研究登峰造极，著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》、《梅花诗》等，其中《梅花诗》被后人视为一首预言诗，并称其成功预言了北宋南宋以及元明清的历史。关于预言的内容这里不做研究，只说邵雍的诗的确简单又丰富，读起来朗朗上口又蕴含着无穷的意境。

一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花。——邵雍《山村咏怀》

作为易学的顶尖人物，邵雍喜欢在诗里加入一些术数的元素，使得他的诗又有些神秘，比如上面的《山村咏怀》，再如下面的《人生一世吟》

前有亿万年，后有亿万世。中间一百年，做得几何事。又况人之寿，几人能百岁。如何不喜欢，强自生憔悴。——邵雍《人生一世吟》

神秘之中带有洒脱，已然领悟大道，还有什么可烦心的呢？

欢喜又欢喜，喜欢更喜欢。吉士为我友，好景为我观。美酒为我饮，美食为我餐。此身生长老，尽在太平间。——邵雍《欢喜吟》

邵雍享年六十七岁，在生命的最后一年，他用一首诗对自己的一生做了总结：

生于太平世，长于太平世。老于太平世，死于太平世。客问年几何，六十有七岁。俯仰天地间，浩然无所愧。——邵雍《病亟吟》

对邵雍的介绍到此为止，回到开篇说《渔樵问对》。《渔樵问对》全完下来不到一万字，这么少的文字能讲明白宇宙人生的大道吗？我们一起来看看。砍柴的抛出第一个问题：同样都是吃，鱼死人活，这是为什么呢？针对砍柴的瞎扯淡，钓鱼的最开始是拒绝回答的，他说：你一个砍柴的怎么那么多事呢？但后来想到一会还要用他的柴煮鱼，于是放下身份娓娓道来：人和鱼其实没什么两样，看你站在什么角度看问题了，站在鱼的角度来看，鱼不吃食物就会被饿死，吃食物也不一定会被钓，因此饿死是肯定的，被钓是概率性的，所以它要吃，站在人的角度来看，在大江大海上钓鱼也是很危险的，而且也不是每次都有收获，钓不到鱼也要挨饿，因此人和鱼一样，都是被吃所害，哪里只有鱼受害而人获利呢？

这一问一答可称为“人鱼之辩”或“利害之辩”，世上事多是如此，人往往容易看到他人的获利而看不到他人的付出，站在不同的角度才能看到不同的风景。

砍柴的来了兴致，继续问：你烧鱼必然要用到我的柴吧？答：你知道我要用你的柴，但你却不知道为什么我要用你的柴。如果没有火，你的柴就是堆积如山又有什么用呢？问：愿闻其详。答：柴是火的本体，火是柴的功用，柴没有火就丧失了作用，火没有柴就没有了根本，二者缺一不可，就像我这条鱼，没有火来煮就会发臭腐烂，无法食用，它的存在也就没有了意义。

这一问一答可称为“薪火之辩”或“体用之辩”，现实生活中，万事万物都既有体又有用，只看到体或只看到用甚至以体代用都是片面的。

砍柴的接着问：你钓鱼需要用什么装备？答：鱼杆、鱼线、鱼漂、鱼坠、鱼钩、鱼饵。问：有了这些装备，就一定能钓到鱼吗？答：没有这些装备肯定钓不到鱼，有了这些装备也不一定能钓到鱼。前者是分，后者是命。问：什么是分，什么是命？答：人力所能控制的是分，人力不能控制的是命。就像钓鱼，装备没有置备齐全导致没有钓到鱼，那是他没有尽到分，装备置备齐全了还是没有钓到鱼，那就是命了。该不该，是分，幸不幸，是命。作恶之人享福，那是命，遇祸，则是分。行善之人遇祸，那是命，享福，则是分。

这一问一答可称为“渔具之辩”或“分命之辩”，命这个东西到底有没有，没人能说清，但邵雍先生的分命论倒聊可自解，该尽的分还是要尽，能不能得到好结果就看命了。

砍柴的又问：我经常砍柴扛柴，扛一百斤都没有问题，再加十斤就背不动，伤到身体，这是为什么？答：我不是砍柴的，对砍柴扛柴之事不了解，还是以钓鱼来说吧，我有时候会钓到大鱼，鱼的力气很大，拉又拉不上来，放弃又舍不得，来来回回花了好长时间才把鱼弄上岸，有几次差点被带入水中淹死，这就不仅仅是伤到身体了。鱼和柴虽然不同，但因贪心而使人受伤却是一样的。一百斤是你的力量所能承受的，虽然多也不会对身体造成伤害，在一百斤以外，就是一毫也会对身体造成伤害，更何况十斤呢？

这一问一答可称为“负薪之辩”，为人做事一定要量力而行，超出能力范围之外的事少做，做多了必然伤身，此一条可为养生者鉴。

以上四问四答只是《渔樵问对》中最为易懂的，樵者以平常事问，渔者以平常事答，所问所答不超过鱼和柴，但背后的道理却深，除此之外《渔樵问对》中还有更深刻的关于宇宙太极、人鬼神魂之辩，有兴趣的伙伴可以深入研究。

PS：本文中的问答根据《渔樵问对》改编而来。